“Explore o clássico conto alemão ‘João e Maria’ dos Irmãos Grimm, repleto de reviravoltas, bruxas e astúcia infantil na Alemanha medieval.”
“João e Maria” é um conto alemão dos Irmãos Grimm, ambientado na Alemanha medieval. Os irmãos são abandonados na floresta e capturados por uma bruxa canibal. Maria salva João empurrando a bruxa no forno. Adaptado em ópera por Engelbert Humperdinck em 1893, o conto tem origem em contos populares da região de Hesse.
Em edições sucessivas, os Grimms modificaram a história, tornando-a mais longa e cristã. A adição do pato e a transformação da madrasta em bruxa foram feitas ao longo das revisões. Variantes do conto também existem em outras culturas, destacando o perigo enfrentado por crianças e a constante ameaça de fome nas narrativas.
João e Maria são irmãos que são abandonados em uma floresta e caem nas mãos de uma bruxa que vive em um pão, bolo e casa de açúcar. A bruxa, que tem intenções canibais, pretende engordar João antes de eventualmente comê-lo. No entanto, Maria salva seu irmão empurrando a bruxa para seu próprio forno, matando-a e escapando com o tesouro da bruxa.
Ambientado na Alemanha medieval,” João and Maria ” foi adaptado para vários meios de comunicação, incluindo a ópera João und Maria de Engelbert Humperdinck, que foi apresentada pela primeira vez em 1893.
Fontes
Embora Jacob e Wilhelm Grimm tenham acreditado “vários contos de Hesse” (a região onde viviam) como sua fonte, estudiosos argumentaram que os irmãos ouviram a história em 1809 da família do amigo de Wilhelm e futura esposa, Dortchen Wild, e em parte de outras fontes.
Uma nota manuscrita na cópia pessoal dos Grimms da primeira edição revela que em 1813 Wild contribuiu para a resposta do verso infantil a bruxa, “o vento, o vento,/ a criança Celestial”, que Rima em alemão: “Der Wind, der Wind,/ das himmlische Kind.”
De acordo com o folclorista Jack Zipes, o conto surgiu no final da Idade Média Alemanha (1250-1500). Logo após este período, variantes escritas próximas como Martin Montanus’ Garten Gesellschaft (1590) começaram a aparecer. a estudiosa Christine Goldberg argumenta que o episódio dos caminhos marcados com pedras e migalhas, já encontrado nos franceses “Finette Cendron” e “Hop-o’-My-Thumb” (1697), representa “uma elaboração do motivo do fio que Ariadne dá a Teseu para sair do labirinto minóico”. uma casa feita de confeitaria também é encontrada em um manuscrito do século 14 sobre a terra de Cockayne.
Desde o manuscrito de pré-publicação de 1810 (das Br9 Decken und das Schwesterchen) até à sexta edição de Kinder – und Hausmärchen (contos de fadas de Grimm) em 1850, os Irmãos Grimm fizeram várias alterações na história, que ganharam progressivamente em comprimento, motivação psicológica e imagens visuais, mas também se tornaram mais cristãos em tom, transferindo a culpa pelo abandono de uma mãe para uma madrasta associada à bruxa.
Na edição original do conto, a esposa do lenhador é a mãe biológica das crianças, mas ela também foi chamada de “madrasta” da 4a edição (1840).
Os Irmãos Grimm introduziram de facto a palavra “madrasta”, mas mantiveram “mãe” em algumas passagens. Mesmo sua versão final na 7a edição (1857) permanece obscura sobre seu papel, pois se refere à esposa do lenhador duas vezes como “a mãe” e uma vez como “a madrasta”.
A sequência em que o pato os ajuda a atravessar o rio é também uma adição posterior. Em algumas versões posteriores, a mãe morreu de causas desconhecidas, deixou a família ou permaneceu com o marido no final da história. no manuscrito de pré-publicação de 1810, as crianças eram chamadas de “irmãzinha” e “irmãzinha”, então chamadas de João e Maria na primeira edição (1812).
Wilhelm Grimm também alterou o texto com dialetos alsacianos, “reapropriados” da versão alsaciana de agosto de 1842, a fim de dar ao conto um tom mais “folclórico”.
Goldberg observa que, embora “não haja dúvida de que os Grimm João und Maria foram reunidos, foi, no entanto, reunidos a partir de elementos tradicionais”, e seus próprios narradores anteriores estavam “juntando este pequeno conto com outros motivos tradicionais por séculos”.
“Por exemplo, o pato que ajuda as crianças a atravessar o rio pode ser o resquício de um antigo motivo tradicional no complexo de contos populares que foi reintroduzido pelos Grimms em edições posteriores
João e Maria são filhos pequenos de um lenhador pobre. Quando uma fome se instala sobre a terra, a segunda esposa do lenhador diz-lhe para levar as crianças para a floresta e deixá-las lá para se defenderem sozinhas.
O lenhador se opõe ao plano, mas sua esposa repete suas exigências até que ele relutantemente concorda. Eles não sabem que, no quarto das crianças, João e Maria os ouviram. Depois que os pais foram para a cama, João foge de casa e reúne o máximo de pedras brancas brilhantes que pode, depois retorna ao seu quarto, tranquilizando Maria de que Deus não as abandonará.
No dia seguinte, a madrasta das crianças dá-lhes pequenos pedaços de pão antes que ela e o Pai os levem para a floresta. À medida que a família caminha mais fundo, João deixa um rastro de seixos brancos.
Depois que seus pais os abandonaram, as crianças ficam na floresta até o anoitecer e o luar revela as pedras brancas brilhando no escuro. As crianças então seguem com segurança a trilha de volta para casa, para grande raiva de sua madrasta.
Mais uma vez, as provisões tornam-se escassas e a madrasta ordena com raiva ao marido que leve as crianças para a floresta e as deixe lá. João tenta reunir mais pedras, mas descobre que sua madrasta trancou a porta.
Na manhã seguinte, a madrasta das crianças dá-lhes pequenos pedaços de pão, antes que ela e o Pai os levem de volta para a floresta. Enquanto a família caminha, João deixa um rastro de migalhas de pão para ele e Maria seguirem de volta para casa. No entanto, depois de serem novamente abandonadas, as crianças descobrem que as aves comerão as migalhas e estão perdidas na floresta.
Depois de três dias vagando, as crianças seguem uma pomba até uma clareira na floresta e descobrem uma casa de campo com paredes de pão, um telhado de bolo e janelas de açúcar. Famintas e cansadas, as crianças começam a comer em casa, quando a porta se abre e a idosa que lá vive emerge e leva as crianças para dentro, dando-lhes comida deliciosa para comer e camas macias para dormir.
O que as crianças não sabem é que a sua amável anfitrião é uma bruxa má que tinha construído a casa do pão para atraí-los para dentro para que ela pudesse cozinhá-los e comê-los.
Na manhã seguinte, a bruxa tranca João em um estábulo e escraviza Maria. A bruxa alimenta João regularmente para engordá-lo, mas serve a Maria nada além de cascas de caranguejo. A bruxa então tenta tocar o dedo de João para ver o quão gordo ele se tornou, mas ele habilmente oferece um osso fino que encontrou na gaiola.
Como os olhos da bruxa são fracos demais para perceber o engano, ela é levada a pensar que João ainda é magro demais para ela comer. Depois de quatro semanas, a bruxa fica impaciente e decide comer João de qualquer maneira.
Ela prepara o forno para João, mas decide que está com fome o suficiente para comer Maria também. Ela persuade Maria ao forno aberto e pede que ela se incline na frente dele para ver se o fogo está quente o suficiente. Maria, sentindo a intenção da bruxa, finge que não entende o que a bruxa quer dizer.
Frustrada, a bruxa demonstra, e Maria imediatamente a empurra para o forno quente, bate e tranca a porta, deixando a bruxa arder até a morte. Maria liberta João do estábulo e a dupla descobre caixas cheias de pérolas e pedras preciosas. Colocando as jóias nos bolsos, as crianças partiram para casa.
Um pato branco (ou cisne em algumas versões) os transporta através de uma extensão de água, e em casa eles encontram apenas seu pai; sua esposa havia morrido de uma causa desconhecida. O pai das crianças tinha passado todos os dias a sentir a falta delas e está encantado por vê-las sãs e salvas.
Com a riqueza da bruxa, os filhos e o pai vivem felizes para sempre.
Variantes
Otto Gubel (1868 – 1951)
Os folcloristas Iona e Peter Opie indicam que “João e Maria” pertence a um grupo de contos europeus especialmente populares nas regiões bálticas, sobre crianças que enganam ogros em cujas mãos caíram involuntariamente.
Atu 327a tales
“João e Maria”é o protótipo dos contos de fadas do tipo Aarne–Thompson–Uther (ATU) 327a. em particular, a pretensão de Maria de não compreender como testar o forno (“Mostre-me como”) é característica do 327a, embora também apareça tradicionalmente em outros subtipos de ATU 327. Como argumentado por Stith Thompson, a simplicidade do conto pode explicar sua disseminação em várias tradições em todo o mundo.
Uma versão muito semelhante é “Finette Cendron”, publicada por Marie-Catherine d’Aulnoy em 1697, que retrata um rei e uma rainha empobrecidos perdendo deliberadamente suas três filhas três vezes no deserto. A mais inteligente das raparigas, Finette, consegue inicialmente trazê-las para casa com um rasto de fio e depois um rastro de cinzas, mas as suas ervilhas são comidas por pombos durante a terceira viagem. As meninas vão então para a mansão de uma bruxa, que vive com o marido, o ogro. Finette aquece o forno e pede ao ogro que o teste com a língua, para que ele caia e seja incinerado. Depois disso, Finette corta a cabeça da bruxa. As irmãs permanecem na casa do ogro, e o resto do conto relata a história de Cinderela.
Na Russa Vasilisa, a bela, a madrasta também enviou sua odiada enteada para a floresta para emprestar uma luz à sua irmã, que acaba por ser Baba Yaga, uma bruxa Canibal. Além de evidenciar o perigo das crianças (bem como a sua própria esperteza), os contos têm em comum uma preocupação em comer e em magoar as crianças: a mãe ou a madrasta querem evitar a fome, e a bruxa atrai as crianças a comerem a sua casa de doces para depois as poder comer.